PAU, Comentario de texto y Lengua castellana y Literatura, Andalucía (junio de
2012)
OPCIÓN A
Decíase que había entrado
en el Seminario para hacerse cura, con el fin de atender a los hijos de
una su hermana recién viuda, de
servirles de padre; que en el Semi¬nario se había distinguido por su
agudeza mental y su talento y que había rechazado ofertas de brillante
carrera eclesiástica porque él no quería ser sino de su
Valverde de Lucerna, de su aldea perdida como un broche entre el
lago y la montaña que se mira en él.
¡Y cómo quería a los
suyos! Su vida era arreglar matrimonios desavenidos, reducir a sus
padres hijos indómitos o reducir los padres
a sus hijos, y sobre todo consolar a los amargados y atediados, y
ayudar a todos a bien morir.
Me acuerdo, entre otras
cosas, de que al volver de la ciudad la desgraciada hija de la tía
Rabona, que se había perdido y volvió,
soltera y desahuciada, trayendo un hijito consigo, Don Manuel no
paró hasta que hizo que se casase con ella su antiguo novio, Perote, y
reconociese como suya a la criaturita,
diciéndole:
-Mira, da padre a este pobre crío que no le tiene más que en el cielo.
-¡Pero, Don Manuel, si no es mía la culpa...!
-¡Quién lo sabe, hijo, quién lo sabe...!, y, sobre todo, no se trata de culpa.
Y hoy el pobre Perote,
inválido, paralítico, tiene como báculo y consuelo de su vida al hijo
aquel que, contagiado de la santidad de
Don Manuel, reconoció por suyo no siéndolo.
Miguel de Unamuno: San Manuel Bueno, mártir
1.- Señale y explique la organización de las ideas contenidas en el texto
Este fragmento perteneciente a la novela de Unamuno, San Manuel Bueno, mártir, presenta en su estructura externa las siguientes características: 1) está formado por siete párrafos escritos en prosa;
2) contiene una narración en primera persona, donde
el personaje narrador relata unos acontecimientos tal y como recuerda
haberlos vivido o presenciado; 3) tres
de los siete párrafos que componen el texto, reproducen en estilo
directo un fragmento de la conversación que mantiene Manuel Bueno con
Perote.
En cuanto a su estructura interna,
presenta la organización de las ideas propia de los textos narrativos: a
saber, relato ordenado temporal o cronológicamente de una serie de
acontecimientos, que en este caso concreto tiene la siguiente
disposición:
a.- Situación inicial (dos
primeros párrafos): Manuel Bueno en el Seminario se distingue por su
talento y agudeza, pero prefiere ejercer como cura en su aldea,
Valverde de Lucerna (párrafo 1); se enumeran las actividades
que realiza Manuel Bueno como sacerdote.
b.- Desarrollo de la acción (párrafos 3-6): el ejemplo o caso de la hija de la tía Rabona:
b.1.- Esta mujer abandona la
aldea y vuelve como madre soltera; don Manuel le busca un marido para ella o un “padre” para el niño (párrafo 3).
b.2- Se
reproduce en estilo
directo un fragmento de la conversación en la que el cura convence a
Perote para que se case con la desgraciada mujer (párrafos 4, 5 y 6).
c.- Situación final (párrafo
7): en este caso se trata del desenlace del caso o ejemplo: en la
actualidad Perote, inválido y paralítico, tiene como único sostén y
apoyo al hijo que reconoció no siendo suyo.
Por otra parte, este fragmento narrativo presenta cierta disposición discursiva cercana
a la empleada en algunos textos expositivos-argumentativos: Unamuno, a través de la figura del narrador expresa un razonamiento de carácter deductivo donde
una idea principal o tesis es demostrada mediante uno o varios datos o ejemplos:
1.- Idea principal (tesis): la bondad y las virtudes de don Manuel en su labor como párroco de Valverde de Lucerna (párrafos 1 y 2).
2.- Ejemplo: narración del caso de Perote (desde el párrafo 3)
2.a- Indique el tema del texto.
El tema de este fragmento narrativo es la alabanza de las virtudes de don Manuel Bueno, como buen sacerdote de aldea que arregla matrimonios,
busca padres para hijos de madres solteras…
El tema se plantea desde el punto de vista de un personaje que actúa como narrador-testigo de los acontecimientos relatados.
2.b- Resuma el texto.
Don Manuel, que había
destacado por su talento en el Seminario, rechaza ofertas de una
brillante carrera eclesiástica y prefiere ejercer en Valverde de
Lucerna, su aldea. Allí se dedica por entero a “arreglar”
matrimonios y familias desavenidas, y a dar consuelo a los más
necesitados. El personaje que actúa de narrador recuerda el caso de
Perote, quien, por la mediación de don Manuel, se casa con la
hija de la tía Rabona, madre soltera, para darle un padre al niño, que a
su vez es ahora el gran apoyo de la vejez de
Perote.
3.- Realice un comentario crítico del contenido del
texto
(Este ejemplo que se propone sigue un esquema convencional de los textos expositivos y
argumentativos)
Como es sabido, aproximadamente, Miguel de Unamuno escribió San Manuel Bueno, mártir
durante el año de 1930, es
decir, apenas unos meses antes de la proclamación de la Segunda
República en 1931. Y en esta novela se reflejan, por igual, las
preocupaciones religiosas y filosóficas de Unamuno así como el
intenso debate social sobre la función social de la Iglesia en
el agitado contexto histórico español de aquellos tiempos: el
anticlericalismo radical y fanático de la izquierda frente al
catolicismo intolerante y reaccionario de la derecha.
Unamuno nos
presenta un cura de aldea que ante todo ama su labor y cuya verdadera
vocación es entregarse en cuerpo y alma al
servicio de sus paisanos. Así, en este fragmento, don Manuel
arregla matrimonios, reconcilia padres con hijos, hermanos con hermanos,
atiende espiritualmente a los enfermos y desvalidos o,
por ejemplo, busca un padre que dé apellidos a un niño fruto del
“pecado” de una madre soltera. De modo que el autor pretende
reivindicar la tarea social y humanitaria de los sacerdotes, por
encima de cuestiones políticas o ideológicas, tan candentes
durante la Segunda República española, y por encima de aquello que a él
le preocupaba especialmente: la creencia religiosa vivida
como un drama existencial donde luchan razón y fe, la
inmortalidad del alma o la existencia de la vida eterna.
Porque Miguel de
Unamuno llega a la conclusión de que “ser sacerdote” es mucho más que
creer, o no creer, en Dios o en la vida
eterna, mucho más que pertenecer al clero o conjunto de frailes,
sacerdotes, monjas, obispos… Unamuno, en esta novela, piensa que “ser
sacerdote” es trabajar para los demás, solidarizarse con
el prójimo, compartir los sufrimientos y tristezas, pero también
los gozos y alegrías de la vida cotidiana de la gente, aunque esta sea
habitante de una pequeña aldea perdida entre un valle,
una montaña y un lago.
Por otra parte,
resulta evidente que en la sociedad actual española han cambiado
bastantes cosas con respecto al mundo narrado
por Unamuno en San Manuel Bueno, mártir. En primer
lugar, aunque todavía conserva un peso muy importante en la vida moral y
en las costumbres, la influencia ideológica y política de
la iglesia católica ha disminuido notablemente. En segundo
lugar, la gente no habita en pequeños y aislados núcleos rurales, sino
que vive en un mundo altamente tecnológico y con la población
concentrada preferentemente en grandes ciudades.
Por esto, en esta
sociedad actual española totalmente europeizada, de libertad sexual y de
cultos, de costumbres mucho más
abiertas, relajadas y tolerantes (divorcios, abortos,
matrimonios de homosexuales, parejas de hecho, mayoría de edad a los 18
años…) resulta extraña e incomprensible la urgencia tremenda de
buscar un “marido” que dé “apellidos” como Dios manda a una
“madre soltera” como le ocurrió a la hija de la tía Rabona cuando se
casó con Perote; pues, afortunadamente, una mujer no está
obligada ahora a casarse para tener hijos o para vivir una vida
emancipada y en plena actividad profesional y laboral.
Por encima del mar, desde la orilla americana del Atlántico
¡Si yo hubiera podido, oh Cádiz, a tu vera,
hoy, junto a ti, metido en tus raíces,
hablarte como entonces,
como cuando descalzo por tus verdes orillas
iba a tu mar robándole caracoles y algas!
Bien lo merecería, yo sé que tú lo sabes,
por haberte llevado tantos años conmigo,
por haberte cantado casi todos los días,
llamando siempre Cádiz a todo lo dichoso,
lo luminoso que me aconteciera.
Siénteme cerca, escúchame
igual que si mi nombre, si todo yo tangible,
proyectado en la cal hirviente de tus muros,
sobre tus farallones [1]
hundidos o en los huecos
de tus antiguas tumbas o en las olas te hablara.
Hoy tengo muchas cosas, muchas más que decirte.
Yo sé que lo lejano,
sí, que lo más lejano, aunque se llame
Mar de Solís o Río de la Plata [2],
no hace que los oídos
de tu siempre dispuesto corazón no me oigan.
Por encima del mar voy de nuevo a cantarte.
Rafael Alberti, Ora marítima
1.- Señale y explique la organización de las ideas contenidas en el texto
La
estructura externa de este poema de Rafael
Alberti está formada por 22 versos sin rima, agrupados en cuatro
estrofas desiguales (las dos primeras de cinco versos, las dos
últimas de seis). Además, se observa que en las cuatro estrofas
aparece una combinación libre de versos alejandrinos, endecasílabos y
heptasílabos.
En cuanto a su estructura interna, presenta una
disposición libre, característica de los composiciones líricas, aunque en este caso concreto se organiza en torno a la
figura retórica del apóstrofe, pues el yo poético
conversa con un tú poético, que en el poema es encarnado por Cádiz. A
partir de este factor integrador, el poema se
construye de la siguiente forma:
-
a) El poeta dialoga imaginariamente con Cádiz y
le pide disculpas por no estar ahora a su lado, como cuando él era un
niño y caminaba descalzo por la orilla del mar (primera
estrofa, cinco primeros versos). El poeta también insiste en que
siempre ha llevado a Cádiz en su corazón y siempre la ha tenido
presente en sus palabras (segunda estrofa, versos 6-10). Esta
parte viene marcada por una oración condicional:
la primera estrofa es la proposición subordinada “Si yo hubiera podido,
oh Cádiz, [...]
hablarte como entonces”, y la segunda estrofa es la proposición
principal: “Bien lo merecería, yo sé que tú lo sabes, por haberte
llevado tantos años conmigo”.
-
b) El poeta (tercera estrofa, versos 11-16)
suplica a Cádiz que escuche lo que tiene que decirle, igual que si
estuviera ahora a su lado.
-
c) El poeta sabe que se encuentra en la otra
orilla del Atlántico, en el Río de la Plata, pero también sabe que la
distancia no va a impedir que Cádiz lo escuche, ni que él
cante su tierra natal (cuarta estrofa, versos 17-22).
2.a- Indique el tema del texto
Rafael Alberti plantea el
tema de la nostalgia o añoranza de la tierra natal (Cádiz en este caso
concreto), desde la perspectiva del exiliado en la otra
orilla del Atlántico.
2.b- Resuma el texto
Desde la costa americana del
Atlántico (el Río de la Plata) el poeta Rafael Alberti dialoga con
Cádiz, su patria natal en cuya orilla jugaba de niño, y le
suplica que escuche su canto igual que si estuviera presente, y no
en un lugar muy lejano, porque el poeta siempre lleva a Cádiz en su
corazón y siempre ha cantado a su tierra como “todo lo
dichoso" y todo "lo luminoso" que le ha acontecido.
3.- Realice un comentario crítico del contenido del texto
La nostalgia ha sido, desde
siempre, un sentimiento que ha inspirado a multitud de poetas de todos
los tiempos, lugares y lenguas. Unas veces se añoraban
los años dorados de la infancia o la juventud perdidas; otras eran
objetos de la nostalgia los besos o la dulce mirada de la persona amada,
cuya ausencia los dejaba desolados; otras veces,
también, la patria natal cuyos paisajes (tanto los de tierra adentro
como los del litoral) los poetas debieron abandonar por muy variadas
razones. Rafael Alberti no es ajeno a esta tradición
poética y canta, desde la otra orilla del Atlántico, al lugar donde
se crió, al Cádiz de su infancia. Sin embargo, en este poema hay dos
elementos especiales.
En primer lugar, la
nostalgia está causada por el exilio forzoso que la guerra civil
española provocó en miles de compatriotas, que tuvieron que huir de la
dura represión de la dictadura franquista o que, desde el
extranjero, lucharon contra ella. Entre estos miles de exilados se
hallaban poetas del 27 como Alberti, Cernuda y Pedro Salinas, o
cineastas como Luis Buñuel, o artistas geniales como Picasso o Joan
Miró, y cientos de intelectuales, historiadores, científicos y
pensadores; todos ellos, desde Europa (sobre todo en Francia,
pero también, incluso, en la Unión Soviética) y desde América
(México, EE.UU., Argentina, Chile…) manifestaron en toda ocasión su amor
a la patria y el doloroso sentimiento del regreso imposible,
para muchos como Alberti, hasta que la dictadura franquista no
acabara 39 años después de iniciada la guerra del 36.
En segundo lugar, este
contexto histórico ayuda a comprender el sentido más profundo de este
poema: Alberti recurre a la figura retórica consistente en
conversar con seres reales o imaginarios que están ausentes,
precisamente porque este diálogo o apóstrofe permite vencer y borrar la
infranqueable barrera de la distancia y el alejamiento, al
menos mientras dure esa imaginaria y ficticia conversación. Así
pues, mediante los versos y las figuras poéticas, Alberti, dolido por
muchos años de separación y a pesar de hallarse a miles de
kilómetros de distancia, en las orillas del Río de la Plata, en
Argentina, consigue un momentáneo imposible: hablar con Cádiz, con sus
gentes, sus paisajes, su cielo y su luminosa bahía.
Y es que la nostalgia, desde
siempre, ha sido un motivo de inspiración en la poesía porque se trata
de un sentimiento universal, al igual que el amor, el
llanto por la muerte de un ser querido, la alegría o la tristeza.
Por todo esto, varias décadas después de haber sido escrito, el
contenido de este poema conmueve a los lectores actuales. Porque
todavía hay muchísimos hombres y mujeres que sienten añoranza por lo
dejado atrás en sus países de origen: por ejemplo, los cientos de miles
de inmigrantes (magrebíes, ecuatorianos, lituanos,
rusos, rumanos…) que encontraron acogida aquí, en los muy cercanos
tiempos de la prosperidad económica en que España inició este milenio;
por ejemplo, también, los jóvenes españoles y españolas
que, con motivo de la terrible crisis que padecemos ahora, deben
irse a Alemania (como en los viejos tiempos), Francia, Gran Bretaña o
incluso Australia para poder encontrar un empleo digno con
la titulación académica que poseen.
Pero el siglo XXI ya no es
como en 1939, cuando los exilados abandonaron España, o como en los años
50 de las maletas de cartón piedra y los bocadillos de
chorizo para viajar a Alemania, Holanda o Suiza… para trabajar en lo
que fuera y de cualquier cosa. Porque ahora, los poetas ya no recurren
al verso ni a las metáforas para “hablar” en la
distancia con la patria o con la mujer amada. No, ahora, basta con
un “what’s app”, un email, un sms o, finalmente, un “me gusta” en “el
muro” del Facebook.
[1] Farallones: rocas altas o peñascos abruptos que sobresalen en el mar.
[2] Estuario de los ríos Paraná y Uruguay, en el Atlántico.
PAU, Comentario de texto y Lengua castellana y Literatura, Andalucía (junio de
2011)
OPCIÓNA
Juguemos
Jugar
en la calle. Jugar en grupo. Esa es la actividad
extraescolar que un grupo de educadores y psicólogos americanos han
señalado como la asignatura pendiente en la educación actual de un niño.
Parecería simple remediarlo. No lo es. La calle ya no
es un sitio seguro en casi ninguna gran ciudad. La media que un niño
americano pasa ante las numerosas pantallas que la vida le ofrece es
hoy de siete horas y media. La de los niños españoles
estaba en tres. Cualquiera de las dos cifras es una barbaridad.
Cuando los expertos hablan de juego no se refieren a un juego de
ordenador o una playstation ni
tampoco al juego organizado por los padres, que en ocasiones se
ven forzados a remediar la ausencia de otros niños. El juego más
educativo sigue siendo aquel en que los niños han de luchar por el
liderazgo o la colaboración, rivalizar o apoyarse, pelearse y
hacer las paces para sobrevivir. Esto no significa que el ordenador
sea una presencia nociva en sus vidas. Al contrario, es una
insustituible herramienta de trabajo, pero en cuanto a ocio se
refiere, el juego a la antigua sigue siendo el gran educador social.
Leía
ayer a Rodríguez Ibarra hablar de esa gente que
teme a los ordenadores y relacionaba ese miedo con los derechos de
propiedad intelectual. No comprendí muy bien la relación, porque es
precisamente entre los trabajadores de la cultura (el
técnico de sonido, el músico, el montador, el diseñador o el
escritor) donde el ordenador se ha convertido en un instrumento
fundamental. Pero conviene no convertir a las máquinas en objetos
sagrados y, de momento, no hay nada comparable en la vida de un niño
a un partidillo de fútbol en la calle, a las casitas o al
churro-media-manga. Y esto nada tiene que ver con un terror a las
pantallas sino con la defensa de un tipo de juego necesario para
hacer de los niños seres sociales.
Elvira Lindo, EL PAÍS, 12/01/2011
Comentario de texto periodístico
1.- Señale y explique la organización de las ideas contenidas en el texto (Puntuación máxima: 1,5 puntos)
Por su estructura externa este artículo
periodístico de opinión, publicado en un diario de tirada nacional como
es EL PAÍS, distribuye su contenido en dos párrafos de extensión
desigual. Su estructura interna no se corresponde
exactamente con su estructura externa, pues los dos párrafos ya
señalados organizan su contenido según el esquema clásico de los
textos argumentativos:
-
· Introducción o
Presentación: la autora, Elvira Lindo, señala el tema
del que va opinar en el texto: un informe de educadores y
psicólogos americanos insiste en la necesidad de los juegos
infantiles grupales y en la calle (líneas 1-3del primer párrafo).
-
· Cuerpo de la argumentación
o Desarrollo: la autora expone los datos, argumentos y
ejemplos que sustenta en su argumentación (desde la línea 3, párrafo 1º,
hasta el punto y seguido de la línea 15, párrafo 2º)
-
§ Las calles de las grandes ciudades son muy inseguras y los niños
americanos pasan unas siete horas y media ante las pantallas, y los niños españoles, unas tres horas.
-
§ Los expertos se refieren a los juegos en que los niños luchan,
compiten o rivalizan en la calle, o bien se apoyan, colaboran y hacen las paces entre ellos.
-
§ Esto último no significa que el juego en el ordenador o una
playstation sean nocivos para el niño, sino que son herramientas insustituibles de trabajo.
-
§
La autora no comparte la opinión de Rodríguez Ibarra cuando este
relaciona el temor al ordenador con el miedo a la
propiedad intelectual. Porque en el mundo de la cultura el ordenador es
un instrumento fundamental.
-
·
Conclusión: Elvira Lindo expone la tesis
planteada en su artículo: la defensa de los juegos grupales
y en la calle como algo compatible con el uso de los
ordenadores (últimas cinco líneas del texto, desde el punto y seguido de
la línea 15, párrafo 2º).
Por consiguiente, el texto presenta una estructura inductiva o
sintetizante, donde tras la exposición de los datos o ideas particulares
sobre un tema, se expresa la idea principal o tesis
defendida por el autor o autora.
2.- 2 a) Indique el tema del texto (Puntuación máxima: 0,5 puntos)
Se pueden plantear varios modelos de responder la cuestión:
1er modelo: al tratarse de un texto expositivo-argumentativo, se recoge también la tesis que defiende el autor
-
· Este artículo de Elvira Lindo
comparte el contenido
de un informe de educadores y
psicólogos americanos que señala que los juegos grupales y en la
calle es la asignatura pendiente de la educación actual del niño.
-
·
Este artículo de Elvira Lindo
trata el tema de un informe de educadores y psicólogos
americanos sobre los juegos grupales y en la calle por parte de los
niños en la actualidad. La autora defiende la tesis de que dichos juegos constituyen una gran
contribución a su educación social.
2º modelo: no se señala la tesis, porque ésta ya se ha explicado en la primera cuestión (organización de las ideas o estructura del texto).
-
·
Este artículo de Elvira Lindo
plantea el tema de la defensa de los juegos grupales y en la
calle como algo necesario para la educación social de los niños.
2) 2b) Resuma el texto (puntuación máxima 1 punto)
Elvira Lindo comenta un informe de expertos americanos que
recomienda los juegos grupales y al aire libre. Tras lamentarse de la
inseguridad actual en las calles de las ciudades y del excesivo
número de horas que los niños americanos y españoles pasan delante
de las pantallas del ordenador o la playstation, la autora
sostiene que los juegos al aire libre (el partidillo de
fútbol en la calle, las “casitas” o el “churro-media-manga”) son
totalmente compatibles con el uso de las máquinas en el proceso de la
educación social de los niños.
3) Realice un comentario crítico del contenido del texto (puntuación máxima 3 puntos)
En El País suelen aparecer diariamente artículos de opinión donde
escritores reconocidos, columnistas prestigiosos, pensadores o, incluso,
personajes políticos de cierta importancia comentan
asuntos de actualidad y acontecimientos relevantes. Este es el caso
de la novelista Elvira Lindo quien, el 12 de enero de 2011, muestra su
preocupación por el hecho (constatado por informes de
expertos americanos) de que los niños y las niñas juegan cada vez
menos en la calle.
En efecto, en estos tiempos del siglo XXI, apenas si se ven niños
que jueguen al fútbol en algún descampado, o niñas que salten a la comba
o chavales que correteen por las aceras o en bicicleta
vayan hasta rincones que para sus mentes infantiles resultan
inexplorados. Todo lo más, niños muy pequeños que, acompañados por sus
padres, juegan en los toboganes o en los columpios de los pocos
parques existentes en las ciudades.
Bien es cierto, como reconoce Elvira Lindo, que las calles son
innegablemente muy inseguras, incluso a ciertas horas del día y en
ciertos barrios pueden resultar peligrosas. Lo cual explicaría el
escaso número de niños y niñas que se atreve a jugar al escondite o a
la pelota o a policías y ladrones. Tal vez por esto proliferan los
juegos de ordenador, las videoconsolas y las
playstations; y los niños encerrados en las cuatro paredes
de sus dormitorios o del salón de su casa se han convertido en
auténticos expertos en el manejo del ratón o del mando a
distancia, con que se manejan en el mundo virtual donde dan rienda
suelta a su fantasía.
Evidentemente, las máquinas se han convertido en “insustituible
herramienta de trabajo”, como afirma la autora de Manolito Gafotas, y
buena prueba de ello es que, por ejemplo, cada día se usa más
la Wikipedia en las aulas TIC de Andalucía, donde incluso
la Junta de Andalucía regala a todos los niños de quinto de primaria un
ordenador portátil.
Sin embargo, y centrando el tema en el asunto de internet, el uso del chat, el tuenti, el Facebook y el Messenger
presenta notables riesgos psicológicos, sociales e
incluso morales o delictivos. Muchos miles de adolescentes
intercambian imágenes, vídeos, experiencias, amores y desamores en las
redes sociales; pero, también, esto sirve de coartada o tapadera
para el ataque de desaprensivos maleantes, pederastas o incluso para
el aumento del acoso escolar, el mobbing y la violencia entre menores.
De modo que al final, muchos padres no saben que es más peligroso:
el partido de fútbol callejero, jugar a la rayuela, al pañuelo y a las
casitas, o conectarse a la cuenta abierta en
tuenti o atropellar viejecitas como se realizaba en algunos videojegos de moda hace unos pocos años.
Elvira Lindo y los expertos americanos que ella menciona en su
artículo en EL PAÍS prefieren el fútbol, el baloncesto y
churro-media-manga.
OPCIÓN B
EL CRIMEN FUE EN GRANADA: A FEDERICO GARCÍA LORCA
Antonio Machado, Poesías de la Guerra (1936-1939)
I. El crimen
Se le vio, caminando entre fusiles,
por una calle larga,
salir al campo frío,
aún con estrellas de la madrugada.
Mataron a Federico
cuando la luz asomaba.
El pelotón de verdugos
no osó mirarle la cara.
Todos cerraron los ojos;
rezaron: ¡ni Dios te salva!
Muerto cayó Federico
—sangre en la frente y plomo en las entrañas—
... Que fue en Granada el crimen
sabed —¡pobre Granada!—, en su Granada.
II. El poeta y la muerte
Se le vio caminar solo con Ella,
sin miedo a su guadaña.
—Ya el sol en torre y torre, los martillos
en yunque— yunque y yunque de las fraguas.
|
Hablaba Federico,
requebrando a la muerte. Ella escuchaba.
«Porque ayer en mi verso, compañera,
sonaba el golpe de tus secas palmas,
y diste el hielo a mi cantar, y el filo
a mi tragedia de tu hoz de plata,
te cantaré la carne que no tienes,
los ojos que te faltan,
tus cabellos que el viento sacudía,
los rojos labios donde te besaban...
Hoy como ayer, gitana, muerte mía,
qué bien contigo a solas,
por estos aires de Granada, ¡mi Granada!»
III
Se le vio caminar...
Labrad, amigos,
de piedra y sueño en el Alhambra,
un túmulo al poeta,
sobre una fuente donde llore el agua,
y eternamente diga:
el crimen fue en Granada, ¡en su Granada!
|
1.- Señale y explique la organización de las ideas contenidas en el texto (Puntuación máxima: 1,5 puntos)
Este poema de Antonio Machado, perteneciente a “Poesías de la Guerra”, presenta en su
estructura externa una distribución del contenido en tres partes de desigual extensión: 1)
“I. El crimen”, de 14 versos; 2) “II. El poeta y la muerte”, de 17 versos; y una tercera parte, sin título y seis versos
[1]. Además, cada una de las tres partes comienza con el sintagma verbal “Se le vio” y el verbo
caminar en distintas formas (1ª y 2ª parte), lo cual contribuye a dar sentido de unidad al poema.
En cuanto a su estructura interna se observa que
esta distribución tripartita del contenido responde a la intencionalidad
épica y lírica que posee este poema de Antonio Machado.
El uso de la misma rima asonante en los versos pares es la propia de
los romances que, como es sabido, se caracterizan por una marcada intención narrativa al exaltar la memoria
de un héroe popular; mientras que el llanto o la elegía por la víctima del crimen, Federico García Lorca, es el elemento que da la emotividad lírica al poema.
-
· Primera parte: I. El crimen
(versos 1-14). El poeta narra poéticamente algunas circunstancias que
rodearon al fusilamiento de Lorca. La llamada de atención al público
(apóstrofe) de los versos 13 y 14 (Que fue en Granada el crimen /
sabed –pobre Granada–, en su Granada) aporta emotividad lírica a esta
parte del poema.
-
· Segunda parte: II. El poeta y la muerte (versos 15-31). Coincidiendo con la llegada de la luz del sol, Federico habla con la muerte: primeramente realza el carácter
trágico de su muerte, seguidamente insiste en que su fallecimiento no le impedirá seguir cantando como poeta.
-
·
Tercera parte: III (sin título,
versos 32-37). Antonio Machado continúa la imprecación o
llamamiento al público de los versos 13 y 14, pero ahora para suplicar
al pueblo que labre un túmulo de piedra en la Alhambra, con el
cual recordar eternamente que el crimen se produjo en Granada.
2.- 2 a) Indique el tema del texto (Puntuación máxima: 0,5 puntos)
Este poema de Antonio Machado es un llanto o elegía en honor a
Federico García Lorca, al mismo tiempo que una condena o reprobación
contra Granada, la ciudad natal del poeta fusilado durante la
guerra civil.
2) 2b) Resuma el texto (puntuación máxima 1 punto)
Antonio Machado en “El crimen fue en Granada” honra la memoria de
Federico García Lorca. Este poema, dividido en tres partes, relata
primeramente algunas circunstancias del fusilamiento de Lorca,
en “¡su Granada!”; seguidamente, imagina un diálogo entre el poeta
granadino y la muerte, y finalmente, invoca al pueblo granadino para que
construya un túmulo en su recuerdo.
3) Realice un comentario crítico del contenido del texto (puntuación máxima 3 puntos)
Antonio Machado fue un hombre y un poeta solidario con las
penalidades, la pobreza, la injusticia y los horrores que sufrieron los
españoles en las cuatro primeras décadas del siglo XX. Por eso
se dolió terriblemente del miserable fusilamiento de Federico García
Lorca, en los primeros días de la guerra civil española. Pero, como
repite en tres ocasiones en este poema elegíaco, lo que
más dolió al autor de Campos de Castilla es que el crimen
fue en Granada, en su Granada. Es decir, sus propios paisanos, sus
vecinos, sus ¿amigos?, aquellos a los que Federico veía pasar
todos los días por la puerta de su casa e incluso llegaban a
saludarse.
Porque lo más horrible, cruel y sangriento de una guerra civil es
precisamente que el enemigo contra el que se combate no es un extranjero
invasor o un extranjero cuyas tierras han sido
invadidas, sino los propios compatriotas o conciudadanos. Este hecho
lejos de hacer el conflicto bélico o menos destructivo o menos mortal,
lo hunde mucho más en la barbarie sanguinaria, en el
exterminio brutal y en el genocidio despiadado. Ahí están los casos
de Camboya (en los tiempos de los jémeres rojos), de Bosnia, de Ruanda,
de Somalia o del Líbano. Ahí está que las primeras
víctimas del horror nazi fueron los judíos alemanes, esto es, los
compañeros de aula o de trabajo, los vecinos, los tenderos que le
vendían a uno la fruta…
Machado no vivió los horrores de Bosnia o de Ruanda, pero sí escribió en varias ocasiones contra el cainismo
(Caín que mata a su hermano Abel), pero sí sufrió la tragedia de la
guerra
civil española y se indignó contra la tremenda barbarie que supuso
el fusilamiento de Lorca, porque sí, porque era un estorbo, un
homosexual y poeta cuyo nombre debía ser borrado de la lista que
alguna mente asesina escribió.
Ian Gibson ha estudiado minuciosamente, en libros y publicaciones
diversas, los detalles que rodearon al asesinato de Federico García
Lorca, lo cual trae a colación el tema de lo que se ha
llamado “memoria histórica”. El proceso de “memoria histórica” A
pesar de sus inconvenientes y de los excesos partidistas de algunos
políticos y de algunos comentaristas de las tertulias
televisivas o radiofónicas, dados al exceso verbal contra los que
ellos llaman “derecha” o “izquierda”, la “memoria histórica” puede
suponer una manera efectiva de que los españoles erradiquemos
de una vez por todas el fantasma de la guerra civil.
Porque tener memoria histórica significa tener presente el homenaje
que se merecen todas las víctimas de la dictadura franquista: los
fusilados, los desterrados o exiliados, los encarcelados, los
represaliados y los perseguidos. Pero también significa que no
olvidemos que, en el caso de la guerra que desangró España entre 1936 y
1939, tan criminal fue fusilar al maestro republicano, al
médico socialista, al minero anarquista o al campesino comunista
como violar a una monja, ahorcar a un banquero y a un terrateniente o
fusilar a alguien porque va a misa los domingos.
Finalmente cabe recordar que la violencia terrorista etarra supone
la prueba sangrienta y criminal de que todavía hay quienes secuestran,
golpean, torturan y matan al vecino del piso de arriba,
al primo del compañero de clase en el Instituto o al transeúnte que
pasa por la calle en que uno vive.
[1]
El
primer verso de la tercera parte aparece escindido o
partido: “Se le vio caminar…” es interrumpido por una intensa pausa
emocional que corta definitivamente la narración. El verso
continúa (“Labrad, amigos,”) con el llamamiento o súplica al
pueblo para que labre un túmulo de piedra en memoria de Federico
